2013년12월 과 2014년3월 두번 도쿄에서 r:ead에 참여했다.
그 감상중 하나는 제국주의적 전쟁과 식민지지배라는 역사를 위해 동아시아지역의 관계성을 이야기하는 것은 확실히 쉽지 않다은 것이었다. 그러나 세번째 r:ead를 도쿄에서 타이난에 옮김이 정해지고, 내 생각에도 변화가 생겼다. 아시아 도시, 그리고 도시 속의 노마드 (nomad people)에 대해 생각하게되었다.

일본의 영화감독 고레에다 히로카즈는 저서 「걷는듯한 속도로」 에서 이렇게 말한다.
「한장소에 정착하고있는 사람들에게 「이동하는 사람」 이나 「유랑하는 사람」 은 다른가치관 , 종교관, 기술, 의약 (때로는 병), 그리고 예술을 가진 타자입니다.」 동시에 그는 매스 미디어의 존재 이유 (레존데토루)에 대해 이렇게 지적한다. 「비정착 주민과의 접촉에 의해 정주민의 문화는 더 성숙할수있지만 동화나 안정을 목표로하고있는 정주민의 권력자에게는 비정착민의 존재는 통제할수없는 위협입니다.」 그의 주장은 「매스미디어 (라디오 포함)은 유목민 (노마드)를 목표로해야하고, 외부에서 내부비판을 계속하다가, 정주민의 사회를 더욱 성숙시켜야할 임무이다」 라는 것이다. 물론 r:ead의 목표는 미디어 플랫폼이 될 것이아니고, 그렇다고 보들레르의 말의 모데루니테 (현대성)이 강조할 도시의 유보자 (후라누루)는 이미 유럽 미학에서 중요한말에 되고있다. r:ead 3을 기회로 다시 걷는듯한 속도로 아시아 도시를 찾아가 그 안에서 살고, 일하는 유목민들에 만나 동아시아의 맥락에서 복잡하게 울려 퍼지는 「모데루니테」 에 대해 재고 해보고 싶다.
(※ 고레에다씨 저서의 인용은 중국어에서 번역됨 )

왜 노마드을 강조할 필요가있는 것일까? 아시아는 현재 외국국적과 이민노동자, 이주 및 국제 결혼 이외에도 세계화에 따른 신자유주의 경제구조도도 확실히 외국으로 이동하는 빈도와 속도를 가속시키고있다. 그러나 현대의 역사에서 개척사,식민역사, 전쟁사와 냉전체제를 돌이켜 보면 식민지개척의 식민사업과 전쟁 이데올로기의 대립에서 촉진시킨 특정 노마드상태도 또한 긴 역사가있다. 즉 노마드 상태는 자유와 이소노미아을 촉진하지만 확장의 기원이기도 한 것이다.

이 관점은 카라타니 고진의 「철학의 기원」 에도 유목민적인 이민사회야말로 Isonomia (무 지배)를 정치 경제의 구성요건으로서 가질수있다고 강조되여있다. 그는 「이소노미아 (무 지배) 는 왜 고대 이오니아 지방에서 일어난 것인가? 그것은이 이지역의 이민자들이 과거의 씨족이나 부족의 전통을 차단하고 과거의 속박과 특권을 포기하고 새로운 맹약에 의한 공동체를 만든때문이다. 아테네와 스파르타와 같은 도시국가의 정치체는 종족의 맹약에 의한 공동체로 구성되어 옛부터 씨족의 전통 영향을 짙게 남아 있었다. 그 전통은 도시의 불평등과 계급의 대립을 형성시킨다.이와 같은 땅에서 이소노미아을 실현하려고해도 민주주의, 즉 다수결의 원리에 의한 지배가있을 뿐이다」고 말했다. 말하자면, 만약 오늘 대의정치도 정치브로커 파벌이나 재단에 의해 주도되고 있으며, 그 불평등과 계급 대립의 근원을 차단하는 방법을 생각하지 않는다면 대의정치는 단순한 다수결 정치에 의회에서 소수의석 밖에없는, 그러나 실제로는 절대다수의 힘없는사람들, 유랑하는 사람들, 이동하는 사람들, 최하층의 노동자와 외국인 노동자들, 이민자와 일반시민의 이의는 삶의 실천과 대화 의 기초를 통해서 정치의제에 들어갈수 없을것이다.

대만에서 활약하는 말레이시아 출신의 영화감독 차이밍량 (蔡明亮)의 「郊遊 <피크닉>」미얀마에서 태어난 영화 감독 차오다인(趙德胤)의 「해상 황궁 (The Palace on the Sea)」　우연하게도 그들의 이러한 최근 작품에서도 동시에, 도시의 유목민 유랑상태가 이야기되고있다. 이 리얼하고 강력하고 경계적인 존재는 아시아 현대미술의 새로운 가능성뿐만 아니라 타이난 r:ead 3에서 대화 하고 싶은 초점이기도한다.

현대미술을 노마드들의 위치에 반환되여야할 것이아닐까. 식민지지배, 전쟁, 냉전과 신자유주의 경제 논리에 의해 한번 목소리를 지워 버린 그장소에 다시 반환해서, 아시아의 도시안에서 아직도 조용히있는 유목민들의 발걸음과 흔적을 찾자가자. 스튜디오와 사무실을 잠시 떨어져 우리의 발로 걸어가자. 도시안에서의 대화에서 이야기의 윤곽이 서서히 떠올랐을때 우리의 새로운 이야기가 시작된다.

이번에 3년째를 맞이하는 r:ead (레지던스-동아시아-다이얼로그)은 일본-도쿄를 떠나 대만- 타이난에서 개최되게되었습니다. 작년에 r:ead초빙 큐레이터였던 곤 죠쥰씨가 디렉터로 취임하고 국립타이난예술대학의 주최로 실시됩니다. 나는 공동디렉터로 계속 참여하면서 일본 · 대만의 공동 운영팀과 함께 「동아시아의 동시대 표현을위한 커뮤니케이션 플랫폼」 형성을 목표로 진행하겠습니다.

r:ead 프로그램을 설계 할때 명확하게 내세운 정책이 세가지있습니다. 하나는 지리적 · 언어적 프레임을 동아시아 (한국어,일본어,중국어 (번체,간체)가 주로 사용되는 지역)에 특화한다는것. 또 하나는 표현,장르를 한정하지않고 각각의 사회나 시대와 마주면서 표현방법 자체를 업데이트하려고 시도하는 아티스트와 그 파트너인 큐레이터를 같은시기에 초빙한다. 그리고 그들이 작품을 창작하는 전에 단계에서의「가깝고도 먼 타자」이며 「내면의 타자」이기도하는 동아시아 동세대의 표현자들과 철저하게 대화를하는 과정 자체를 프로그램의 주축으로 하는것이었다. 작품 출력의 질이나 양이 아니라 작품이 창작되기 이전의 사고와 리서치, 타인과의 대화에 중점을 두는 r:ead의 시도는 아트마켓과 페스티벌의 평가시스템에 몸을 두지않을수없는 아티스트들에게 신선하고 귀중한 인풋의 시간이 될수있는것은 아닐까. 그런 가설과 이념에 r:ead는 설계되고 계속되고 있습니다.

과거2 번의 r:ead는 한국 · 대만 · 중국 · 일본에서 총 16 명의 아티스트, 큐레이터 그리고 4 개국어의 통역이나 다수의 스탑들이 도쿄에 모여 각 2 회의 레지던스 총 1 개월 이상의 집중적 인 대화를 진행하였습니다. 레지던스 마자막에 발표된 작품이나 프로젝트의 싹은 다양한 형태로 발전하고있으며, 또한 초빙 아티스트, 큐레이터 사이에서도 r:ead의 대화를 기점으로 한 프로젝트가 여러 파생 되여있습니다. 이러한 사고와 대화의 축적이야말로 정치적 긴장이 계속되는 동아시아에서 표현자들이 독립된 활동을 계속해 나갈 싹이 될것임에 틀림없습니다.

이번에 일본에서 몇가지 환경의 변화가 겹쳐 r:ead는 실시주체가 국립타이난예술 대학으로 이행하게되었습니다. 일본에서 태어난 r:ead가 일본을 떠나 동아시아 파트너 이니셔티브에 의해 계속된다는 전개 자체가 r:ead의 이념을 구현하는 것이며, r:ead의 다음 전개를 가리키는 것이다고 확신하고있습니다. 이 프로젝트가 이후에 「동아시아 동시대표현을위한 커뮤니케이션 플랫폼」으로 여러 이니셔티브에 의해 공동로 지속되는 형태를 지향하면서 이번 타이난의 땅에서 새로운 한걸음을 내디딥니다. r:ead의앞으로의 전개에 기대주십시오.